遲子建的長篇小說《群山之巔》

著名作家遲子建最新長篇小說《群山之巔》即將由人民文學出版社、上海九久讀書人聯合策劃出版，2015年1月8日在北京圖書訂貨會舉行新書首發式。

沒有主人公的小說

“我勾勒的是小人物的群像”

記者：讀《群山之巔》，我總有一種魔幻主義的感覺：侏儒安雪兒的預知生死和受辱之后身體的飛長；法警安平所講述的那些“裹挾在死亡中的溫暖故事”；殯儀館理容師李素貞在給逝者整理妝容時遇到的詭異事。在小說里寫這些，你的意圖何在？那個叫做龍盞的小鎮，是你心目中的馬孔多嗎？

遲子建：首先要說，我塑造的小鎮不是我心目中的馬孔多，馬孔多是馬爾克斯的馬孔多。我塑造的，是我的文學上的龍盞鎮。你說的“魔幻”，與我聽聞的民間傳說有關。在那樣的故事里，總是“人鬼情未了”。而有些“魔幻”，是真實發生的。比如我在《額爾古納河右岸》中寫到的老薩滿，她的確是救一個孩子，就會死個自己的孩子，而她并未因此放棄救別人。像李素貞在給死者理容時遇到的那些詭異事，是民間百姓最為津津樂道的故事，我覺得這樣的故事，很適合在李素貞手下發生，所以就寫進了小說。

記者：在《群山之巔》里，你堅持了對于小人物的書寫，像辛七雜、安雪兒、安平、李素貞、唐眉、單四嫂，每個人都有自己的故事，但卻很難找出一個真正的靈魂人物。這顯然是一部沒有傳統意義上“主人公”的長篇小說。

遲子建：這部長篇的人物，就應該是這樣的一種平均筆墨，因為我勾勒的是小人物的群像。你拎起任何一個人物，都會走進這部小說。比如拎起辛欣來，你會看到辛開溜辛七雜安雪兒陳金谷等人物；拎起煙婆，你會看到林大花安大營安玉順繡娘等；哪怕是拎起賣豆腐的老魏，你也可以順著他的行跡，找到唐漢成單四嫂辛七雜等人物。小人物單個出現時，也許并不惹眼，但一群有個性的小人物站在一起，情景就不一樣了，他們形成了長軸的圖畫。

記者：《群山之巔》里男女老少出現了幾十個人物，但有幾個人物是特別的。像安雪兒，她預知生死的“神性”給她帶來的，是辛欣來要“看她是不是肉身”的報復式的強奸，我一直很驚異于你對于安雪兒人生的安排，尤其是她最后的再次被傻子單夏欺辱。

遲子建：安雪兒不長身體時，即使被眾人奉為神靈，但她在眾生中依然非常孤獨，她能洞知世事，但無人能夠洞知她。這樣一個孤獨的精靈在大地之上，內心的凄楚可想而知。她被強暴后懷孕，身體從侏儒的狀態開始意外生長，這讓安雪兒身上的母性煥發了出來，她本能地融入世俗生活。其實她本來就在世俗之中，只是過去沒有人把她當正常人看待，來看她的人都帶著目的，治病啊，刻墓碑啊，這一切都陰氣沉沉的，她身上承載著連接死亡通道的負荷，做凡間的“神靈”，對于一個孩子來說，是多么的沉重，她其實是一個沒有童年的孩子。而毛邊的出生，等于還給安雪兒一個“人間的童年”了。但是我寫她時，雖然讓其體會了滾滾紅塵中的各種美好，但是夜深人靜時，她又會懷念從前那種具有神性的日子，懷念她能夠洞知人世微妙與宇宙秘密的往昔時，心里那種難言的喜悅之情，她仍然在懷想，所以安雪兒這個人物就是一個復雜的人性與神性交織的角色。而結尾單夏在群山之巔的土地祠擁吻安雪兒，因為安雪兒已經“回”到人間，所以本能地發出絕望地呼救，她不會想到單夏可能只是擁吻她而已。所以讀者容易按照我們的思維定式，去揣測安雪兒的結局。其實這是一個開放的結局，我并沒有完全指向她會再遭受一次欺辱，只是有這種可能性而已。

記者：李素貞的故事，也讓人唏噓感慨。她對于廢人丈夫悉心照顧，她與安平的感情，也情到深處。卻因為在安平處過夜，意外讓丈夫中毒身亡，從此活在悔罪之中。這個結局讓人感到一種“徹骨的悲涼”。

遲子建：很多讀者喜歡李素貞，也喜歡她和安平之間的愛情。李素貞常年伺候自己癱瘓的丈夫，卻因為在一個風雪之夜里，和情人安平的幽會，無意間鑄成了丈夫的死亡。雖然她對丈夫無怨無悔了一輩子，但這種死亡意外使得她內心難以承受，她認定自己有罪。當她得知法院宣判自己無罪，她從良心上是無法接受的。她一定要上訴，請求為自己量罪。關于這個問題，我還咨詢過法律專家：被判無罪的人能否上訴？結果還真有這種例子，所以李素貞的個例在現實生活中是有法律依據的。寫李素貞，我內心有疼的感覺，但我想她的結局還是溫暖的，因為她擁有安平的愛情。愛情總會喚醒女人的。

寫作由城市轉回農村

“這兩個領域是我的寫作之源”

記者：你之前的很多小說，“即便筆下的世事寒涼，也愿意從里面擠出一些人性的溫暖來”，但《群山之巔》里對于小人物命運的書寫，給我的感覺是陌生的、絕望的。我覺得這不是一個“遲子建式”的文本，你怎么看？

遲子建：《上海文學》第三期刊登了程德培先生寫的“遲子建的地平線――長篇小說《群山之巔》啟示錄”一文，其中有這樣的話：“這是遲子建三十年創作生涯中一次重要轉變，不可小覷”，與你說的感覺不是“遲子建式”的文本，有相似之處。一個作家不可能不變，但這個變，不是刻意求變，而是自然而然的變，也就是文學范疇的變。歲月給鬢間染上霜雪，總是在我們自己悄然無覺的時候，作品也一樣。我只能說，我五十歲時，寫出了一部沉淀在心中的作品。

記者：對于《群山之巔》的陌生感，可能還來自于你的小說結構。潘凱雄嘴里的“鏈式環形”結構，顯然是帶著“設計感”的。為什么你會如此設計？

遲子建：潘凱雄用“鏈式環形”來定義這篇小說的結構，比較形象。倒敘中的倒敘，回憶中的回憶，使得故事在推進時能悄然回溯，非常符合這部小說，因為可以把歷史的縱深感與當下生活有機地結合起來。其實倒敘是常用的小說寫作手法，并不新奇，但把所有的人物置于倒敘之中，互相勾連，又讓他們并肩前進，可能比較少見。采用這樣的結構，要在動筆之前，把內容完全消化了，否則它們就不會恰當地出現在該出現的鏈條上。

記者：之前我因為《耶路撒冷》采訪徐則臣的時候，他覺得小說無論是在體量上還是在結構上，“長度、密度、難度，都應該與長篇小說的文體相匹配”。在你看來，小說的結構之于寫作，意味著什么？

遲子建：沒有一個好的結構，小說就沒有骨架了。

記者：《黃雞白酒》和《晚安玫瑰》的面世，曾讓人感嘆，你的寫作題材由農村轉向了城市，現在，《群山之巔》又讓你回到了熟悉的農村敘事中。

遲子建：因為這兩個領域是我生活的領地，也是我的寫作之源。我覺得大家讀的是小說，大可不必為題材大驚小怪。

記者：《群山之巔》雖然是農村題材，但唐眉的故事，讓人聯想起大學投毒案，其他諸如“小偷入室偷竊引發的官場地震，少女為金錢出賣初夜，抗戰老兵遲遲得不到公正對待”等，都有各自的現實指向。在一部作品里，出現如此之多關照現實的素材，你的考量是什么？

遲子建：其實投毒在文學作品中并非罕見，典型的如《水滸傳》中潘金蓮對武大的投毒。但我不想把主人公的頭顱割下，血淋淋地祭被害人；我愿意讓唐眉自己“剜”出心，將壞掉的部分切掉，帶著被害人艱難地活，洗刷罪惡。文學作品如果說有直指人心的力量，不在于描寫了什么，而在于給有罪的人，一個怎樣的贖罪指向。而里面寫到的抗戰老兵，是我在中俄邊境的小村莊親眼所見，也就是說，在這樣一個時代，不公和罪惡一樣在青山綠水間存在。直面它，抒寫它，自然而然。

記者：你專門為《群山之巔》寫了一篇名為《每個故事都有回憶》的后記，這在你的寫作經歷里，也不多見。

遲子建：記錄一下寫作的心得，也可以跳出作品，抒發一下個人感受，比如我在后記中寫下的那首詩，也可以看做《群山之巔》情感的一種延伸吧。

殯儀化妝師是怎么給死人化妝的？

從剃胡子梳頭發開始，幫逝者口眼閉合到整個妝化完，記者看了一下表，龍華女子化妝組的小飛花14分鐘就完成了一名逝者的化妝過程，動作熟練但仔細，逝者的臉色從被推進來時的灰白干癟變成了安詳沉靜，連嘴角描紅的輪廓轉角處也被一一勾勒出來。

小飛告訴記者，最忙碌時每天當班的化妝師在8個小時里要為百余具遺體化妝，一般20分鐘內可以畫完一名逝者，但碰到一些因事故去世的人就需要比較長的時間，有時要花上3、4個小時，甚至更久。

給死人化妝的職業叫什么名字?

1、給死人化妝的職業叫入殮師又叫做葬儀師。

2、主要工作是整修死者面容和身體，為死者還原未死之狀態。

3、也可叫做為死者化妝整儀，納入棺中的職業。主要出現在日本，后進入中國。

4、在國內也叫遺體化妝師，是殯儀館的工作人員,一般都是隸屬于民政部門管轄。主要工作是給遺體化妝、整容包括清洗等。

擴展資料：

入殮師工作內容：

1、首先要用殺菌皂清洗尸體，按摩僵硬的尸體。

2、然后入殮師抽干血液和氣體，注入消毒防腐劑。

3、進而整理面部，用金屬絲固定臉部，用膠水把嘴部封好。

4、殯葬承辦人還可以給遺體做身體美容，修指甲和剃須，在喪禮前給他穿上得體的衣服。

5、入殮師會接觸到有毒的化學清潔劑，也可能在處理尸體時染上疾病。

6、處理尸體時，除了需要法律保證，入殮師還要與死者家屬良好的溝通。